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中新社廈門3月25日電 題：陳孔立：台灣研究“南派泰鬥”
中新社記者（zhě） 楊伏山
台灣問題從哪來？台灣與大陸之間有何曆史淵源？這是（shì）一個認知台灣的命題（tí），也是一個讀懂中國的命題。
陳孔立，則為人們打開了一扇（shàn）了解台（tái）灣的窗（chuāng）口。這位台灣研究“南派泰鬥”，日前接（jiē）受了中（zhōng）新社“東西問”專訪。
“陳氏定理”的由來
1948年，陳孔立考入南京中（zhōng）央大學曆史係，後因戰亂，轉入廈門大學曆史係（xì）。1952年畢業後，他留在廈門大學曆史係任教，長期（qī）從事台（tái）灣政治與兩岸關係、台灣曆史（shǐ）研究，在大陸（lù）學界享有台灣研究“南派泰鬥”美譽。
從1962年開始涉（shè）足台灣研究至今，陳孔立已在大陸涉台研究領域（yù）辛勤耕耘逾（yú）六（liù）十載。而他所在的（de）廈門大學台灣研究所(即今廈門大學（xué）台灣研究（jiū）院)，在大陸涉台研究領域可謂獨樹一幟。1987年開始，陳孔立擔任廈門大（dà）學（xué）台（tái）灣研究所所長，被譽為廈門大學台（tái）灣研究的主（zhǔ）要奠基人之一。
圖為陳孔立。受訪（fǎng）者（zhě）供圖
早期，陳孔立主要從事台灣曆史研究，1990年出版《清代台灣移民社會研究》，1996年主編《台灣曆史綱（gāng）要》。後來，他重點研究台灣政治（zhì）與兩岸關係，曾出版《台灣學導論》《走近兩岸》等書，2021年出版《台灣民意與群體認同》《心係兩岸》《台灣史事解讀》《兩岸的（de）文化認同》等作品集。
其中，《台灣曆史綱要（yào）》可（kě）謂集台灣研究成果之大成，是大陸學者撰寫的第一部縱貫古（gǔ）今（jīn）的台灣（wān）通（tōng）史。該書內容涉及台灣移民、政治、經（jīng）濟、文化、外貿等方方麵麵（miàn），時間維度從遠古橫跨至1988年，把（bǎ）台灣地方史放在中國曆史長河中加（jiā）以觀察，精細勾勒出台灣曆史發展（zhǎn）的來龍去脈。
在《清代台灣移民（mín）社會研究》中，陳孔立提出“大約在1860年前後（hòu），台灣從移民社會過渡到定居（jū）社會”的學（xué）術論斷。全國台灣研究（jiū）會會長汪毅夫稱這一論斷為台灣史研究的“陳（chén）氏定理”。汪毅夫認為，陳孔立（lì）這一學術觀點（diǎn），“在書中征（zhēng）引詳備、論證周（zhōu）延”，不僅在（zài）台灣史研究中有多重證據可資證明，也可用於解釋（shì）台灣史研（yán）究中的多種問題。
正是運用“陳氏定理”，汪毅夫在自己的專著（zhe）中解釋了（le）台灣地（dì）方文獻裏一些記載前後不一的問題。而在查考台灣械鬥史料時，汪毅夫發現史實又可證明“陳氏定理”。
談及《清代台灣移民社會研究》的撰寫初衷（zhōng），陳孔立說，他在與台灣學術交（jiāo）流過程中，發現對“台灣（wān）是一個移民社會”這一觀點時有爭論，一方說“移民到（dào）台灣之後，越來越本土化，與大陸分離了”，而另一方說“台（tái）灣移民越來越大陸化，越來越（yuè）和大陸（lù）社會（huì）一（yī）樣了”。
陳孔（kǒng）立認為，這兩種觀點都有片麵（miàn）性，台灣的移民社會是雙向型的，既有越來越本土化，也（yě）有越來越大陸化。
《清代台灣移民社會研究》出版後，成為研究台灣的必讀入門書目。台灣學界（jiè）也（yě）認為，在曆史研究方麵，還需要有大陸學者加入。因此，在台灣一些大學裏，該書也是曆史（shǐ）學科學習的必讀書目。
廈門大學校園。王東明 攝
台灣研（yán）究的先行者
1987年至1994年期間，陳孔立擔任廈門大學台灣研究所所長，亦（yì）曾任中國社會科學院台灣史研究中（zhōng）心副理事長（zhǎng），兩岸關係和平發展協（xié）同創新（xīn）中心學術委員、重大理論創新平台首席專家。而今，他（tā）是廈門大學台灣研究院（yuàn）教（jiāo）授（shòu）、博士生導師。
在陳孔立心目中，他的老師傅衣淩教授堪稱廈門大（dà）學研究台灣曆史的開拓者。他回憶道，1962年，廈門召開紀念鄭（zhèng）成功收複台灣300周年紀念會，同時舉（jǔ）辦學術研（yán）討會。會後，作為學術研討會的組織者，傅衣（yī）淩讓他寫會議綜述，在《文匯報》上（shàng）發表。
“這可以（yǐ）說是我研究台灣的（de）開始”，陳孔立說，從那以（yǐ）後，他就開始研究鄭成（chéng）功、研究台灣史（shǐ），他寫的《鄭成功收複台灣戰爭的分（fèn）析》收入1965年出（chū）版的《鄭成功研究論文集》。
陳孔立說（shuō），研（yán）討會之後，傅（fù）衣淩教（jiāo）授引領大家繼續研究台灣曆史。當時，台灣陸續出版（bǎn）《台灣（wān）文獻叢刊》309種，傅衣淩教授買到了（le）其中的208種，“廈門大（dà）學曆史係一些老師就靠（kào）這個開始（shǐ）研究台（tái）灣”。
陳孔立研究（jiū）台（tái）灣問題，最初專注台灣曆（lì）史研（yán）究。廈門大學（xué）台灣研究也從曆史開始。而大陸改革開放之後，台灣學界人士“登陸”交流，多談政治少談曆史。於是，搞曆史出身（shēn）的陳孔立，也將研究重心轉到台灣政治和兩岸關係。《心係（xì）兩岸》《台灣民意與（yǔ）群體認同》《兩岸的文化認同》等，就是他這方（fāng）麵研究的“最滿意的專著”。
在參與的（de）兩（liǎng）岸學術交流中，給陳孔立（lì）留下最深刻印（yìn）象的有兩（liǎng）次。一次是1986年在美國芝加哥舉辦的一個台灣問題國際研討會，陳（chén）孔立與另一名教授受邀參會。會（huì）上（shàng），陳（chén）孔立首次直接接觸台灣學者，展（zhǎn）開麵（miàn）對麵的（de）學術討論（lùn）甚至是爭論。而此前，台（tái）灣學者來不了大陸，大陸學者也去不了台灣。
陳（chén）孔立說，他對這次研討會印象非常深（shēn）刻，不僅因為兩岸學者第一次直接見麵研討，而且認識到學術討論就是要有爭論（lùn），要敢（gǎn）於提出問題，敢於針（zhēn）鋒相對（duì）。
第二次是1988年（nián）1月，台灣的“台灣（wān）史研究會”王曉波教授發函（hán）邀請大（dà）陸學者（zhě）前去參會。當（dāng）時，還沒有大陸學者赴台參會的先例，陳孔立輾轉（zhuǎn）到（dào）香港，被告知未在香港居（jū）住5年以上，不符（fú）合申請條件，辦不了赴台手續。他隻好在香港將論文傳真到台灣，由他（tā）人在會上代為宣讀。台灣媒體以《陳孔立文到（dào）人不到，台海（hǎi）學術首開（kāi）交流》為題，對此進行了報道（dào）。
1992年，陳孔立應台灣東吳大（dà）學之邀，第一次赴台參加學術研討會。在與台灣學界、政界人士接觸時（shí），他發（fā）現雙方有很多看法、觀點都（dōu）不一樣。這使（shǐ）得（dé）他回來後開始注重研究台灣（wān）民眾對兩岸議題的真實想法和（hé）心態，並撰寫了很多相（xiàng）關文章，讓大陸民眾了解台灣同胞的想法為什麽不一樣。
1987年台灣自立晚（wǎn）報記者李永得、徐璐前來采訪陳孔立。受訪者供圖（tú）
兩岸關係發展的踐（jiàn）行者
作為大陸涉台（tái）研究領域的（de）學術領軍人物之一，陳孔立在繁忙學術研究之餘，積極參與、推動兩岸關係發展。海峽兩（liǎng）岸關（guān）係協會副會長孫亞（yà）夫曾盛讚陳孔立是“推動兩岸關（guān）係發展的實踐者”和“推動兩岸學術交流的開拓者”。
身為第一屆海峽兩岸關係協會（huì）理事（shì）、海峽兩岸關係研究中心特（tè）約研究員，陳孔立曾一次次為兩岸關係發展（zhǎn）建言獻策，內容涉及政（zhèng）治、經濟、文化、社會（huì）等方方麵（miàn）麵。
2006年4月19日，時任中國國民黨榮譽主席連戰獲廈門大學授予（yǔ）法學名譽博士學位，這是大陸首次授予台（tái）灣人士名譽博士（shì）學位。而授予連戰（zhàn）名（míng）譽博士學位的推薦人之（zhī）一正是陳孔立。
“維護兩岸和平穩定、推動兩岸（àn）交流合作、增進兩岸相互了解、謀求兩岸共（gòng）同利益”，就是陳孔立對連戰的推薦語。陳孔立說，他本人與連戰並沒（méi）有打過交道，之所以與其他四位政界、學界（jiè）知名人（rén）士聯袂推薦，主（zhǔ）要是因為連（lián）戰（zhàn）對兩岸關係發展有特殊貢獻（xiàn）。
紮實的涉台研究，使得廈門大學台灣研究機構多次準確預測（cè）台灣（wān）選舉，而引起兩岸有關（guān）方麵（miàn）的矚目。陳孔立認為（wéi），廈門大學對台灣選（xuǎn）舉結果的預測，不同於其它研究機構偏重於宏（hóng）觀預測，更多（duō）是運用微觀預測方法，注重具體（tǐ）數據的掌握，“把具體的數字（zì）搞出來，把（bǎ）百分比搞出來”。
陳孔立十分注（zhù）重對台（tái）灣（wān）民意的研究。在已出版的眾多專著中，他自己（jǐ）最滿意的除了早期側重於曆史研究的《清代台灣移民社會研究》之外，就是2013年出版的《台灣民意與群體認同（tóng）》。他說，該書是（shì）比（bǐ）較前瞻性（xìng）的研究，“將來兩（liǎng）岸走向認同的時（shí）候，可能有參考價值”。
在陳（chén）孔立看（kàn）來，認同問題是兩岸關係的核心問題。兩岸關係要（yào）解決問題，要吸（xī）納（nà）兩岸民（mín）意，走到認同。因而，他集中研究認同問題，通過比較全麵的（de）考察，提出一個論點：兩岸認同是雙管（guǎn）雙向的互動模式。
1999年，在泰國與台灣同胞座談時，一位台商對陳孔立說，你們要和（hé）平統一，就應該把和平統一對台灣有什麽好處講清楚，對台灣人有（yǒu）什麽好處講清楚。此後，陳孔立開始醞釀、思考這一（yī）問題，在不（bú）斷（duàn）積累之後認為“不能隻講對台灣有好處，還要講對大陸有什麽好處，大家都有好處才行”。於是，他寫了《和平統一的十大（dà）好處》一文，在兩岸產生（shēng）很大反響。
1992年陳孔立訪問台灣，在桃園機場接受媒（méi）體采訪。受訪者供圖
一生堪以告慰的四件事
2001年，《和平統一的十大好處》獲得全國精神文明建設“五個一工程”獎。陳孔立說，這“在我（wǒ）生命中是很重要的一點，因為我的勞動得到中央的肯定”。
在陳孔立眼裏，他一生堪以告慰的有四件事（shì），另三件是：2009年獲評全國離退休（xiū）幹部（bù）先進個人榮譽稱號；2011年獲得廈門經濟特區建設30周年“傑出建設者”榮譽；2015年獲廈門大（dà）學頒予（yǔ）“南強傑出貢獻獎”。
1941年陳（chén）孔立還是小學生時就住在廈門大學(長汀)，1952年從（cóng）廈門大學曆史係畢業後留校工作至今，一（yī）直生活、學習、工作在廈門大學。他說，一家四代人在廈門大學(陳父是（shì）當時廈門大學圖書館主（zhǔ）任，兒子、孫子都是廈門大學老師)，廈（xià）門大學就（jiù）是他的家。
長（zhǎng）期在廈門大學學習、工作，對陳（chén）孔（kǒng）立研（yán）究台灣問題不無影（yǐng）響。曾任廈門大學校友總會會長7年的陳孔立說，福建很多人都與台灣有關係（xì），而且（qiě）1945年以後的廈門大學畢業生，去台灣的近500人，他大都認識（shí），彼此都很親切。
“廈門（mén）比較開（kāi）放，接近（jìn）台灣。兩岸交流開（kāi）啟以後，廈門（mén）比較早就跟台灣學界、政界人士接觸，這些都對（duì）我們研究台灣產（chǎn）生重要（yào）影響。”陳孔立說。
雖已年逾（yú）九旬（xún），陳孔立依然精（jīng）神（shén）矍鑠，思（sī）維敏捷（jié）。對於外界（jiè）將其稱為大陸涉台決策重要智庫專家，他說（shuō）：“我從來不敢稱自己為智庫專家，我隻是立足於學術研究，把對（duì）台灣的了解（jiě）以及了解台灣之後的看法、見解（jiě）寫出來，希望我（wǒ）的（de）研究對決策有一定的參考價值。”(完)
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