發布時間：2023-06-21 03:59:49
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很多地方有（yǒu）“正月不剃頭，剃（tì）頭（tóu）死舅舅”的傳說。從科學（xué）的角（jiǎo）度（dù）講，這當然是一種迷信。“不剃頭”成為正（zhèng）月禁忌伴以種種解說，比如（rú）它在清（qīng）朝的原文本來不是“死（sǐ）舅”，而是（shì）“思舊（jiù）”——“不剃頭”是思念舊（jiù）明，來自清朝百姓（xìng）對剃發令的反（fǎn）抗。
其實，最早記錄（lù）“剃頭（tóu）傷舅舅（jiù）”的時間不在正月，而在五月，且（qiě）僅限端午節這一天。這是（shì）怎麽一回事呢？
漢代（dài）就有（yǒu）禁忌 “五月蓋（gài）屋，令（lìng）人頭禿（tū）”
五月五日端午節。端，開端、首個（gè）。秦朝避始（shǐ）皇帝嬴政（zhèng）名（míng）諱，將（jiāng）歲首正月稱為端月；午指五，五（wǔ）、午音同。曆法一月建寅，排至（zhì）五月是為建午之月，端午因此也稱重午或（huò）重五。此外，又稱端陽——這“陽”應是緣自重午之“午”：古人以十二地支論說陰陽（yáng），“午（wǔ）為（wéi）陽極”。雙（shuāng）午重疊，恰（qià）值夏（xià）至月份，被當做一年裏陽氣最盛的日子。傳統哲學講究陰陽平衡，失衡便不好。雙午為火旺（wàng）之象，過旺則為毒（dú），“毒（dú）月”“毒日”之說由此而來。
《後漢書》所記“五月五日，朱索五色為門飾，以難止惡氣”，已見端（duān）午節的端倪；晉代（dài）周處《陽羨風土記》“仲夏端午，烹鶩角黍”，書中與端午節名稱一並記載下來，還有節日代表食（shí）品“一名粽，一名角黍”“以（yǐ）菰葉（yè）裹（guǒ）黏米（mǐ）”“蓋（gài）取陰陽包裹未散之象”，言及陰陽五行學說賦予節（jiē）日的歲時含義。
至於說粽子（zǐ）象征“陰陽包裹”，葉與米，哪（nǎ）為（wéi）陰哪（nǎ）是陽呢？周處《風土記》講另一端午（wǔ）食品煮肥龜，“龜骨表肉（ròu）裏，陰（yīn）內陽外之形，所以（yǐ）讚時也”。這（zhè）也就提供了（le）解說粽子“取陰陽包裹未散之象”的參照，即葉為陽（yáng）、米為（wéi）陰——用以象征夏至時節陽氣旺盛（shèng）、陰氣萌作。那句“所（suǒ）以讚時”，則反映古人順應大自然，又希望在“純（chún）陽用事”的（de）時節，以民俗事象的形式，表（biǎo）達與大（dà）自然互動的（de）願望。
這部古（gǔ）代風俗史重要文獻的記載，已（yǐ）涉及後世端午習俗的大體內（nèi）容：“造百索（suǒ）係臂，一（yī）名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒（zēng），一名五色縷，一名五色絲，一名朱索，又有條達等織組雜（zá）物以相贈遺。采艾懸於（yú）戶上，踏百草，競渡。是月俗多禁，忌蓋屋（wū）及暴薦席。”絲、縷、索，這一類帶狀物，多（duō）種（zhǒng）名稱表示古人賦予端午的多樣期待；蒲劍（jiàn）艾虎，鬥草采藥，競渡龍舟，後世（shì）端午諸多講究此時也大體具備。
至於“俗多禁”，如“忌蓋屋”，漢代《風俗通義》記俗信：“五月蓋（gài）屋，令人（rén）頭禿。”蓋屋，並非指建造房屋，而說的是以茅草覆蓋屋頂（dǐng）。屋上茅草與頭頂毛發，是不是存（cún）在（zài）類比（bǐ）想象的空（kōng）間？既然這想象空間，和“惡月”“惡日”有（yǒu）著扯不斷的（de）關聯，那（nà）麽，“五月子者，長與（yǔ）戶齊，將不利於父母”之說，衍（yǎn）為“五月蓋（gài）屋，令人頭禿”，再衍出“不剃頭（tóu），恐妨舅”之說，便沒有不可逾越的鴻溝。
民（mín）俗的共享或遷移 “不剃頭”並非孤例
明末清初文學家孔尚（shàng）任《節序（xù）同風錄》一（yī）書，《端（duān）午》標題下兼收這三者（zhě）：一、“是日生子者不吉，束一木或荊條，於堂斬斷五六（liù）尺許，祝曰‘如是止，勿張抵戶’，則兒易育，不妨父母”，涉及對“不吉”的禳解。二、“忌（jì）蓋屋（wū），犯者頭禿”。三、“不剃頭，恐妨舅”。乾隆年間潘榮陛《帝（dì）京歲時紀勝》，“五月不遷居，不（bú）糊（hú）窗槅，名之曰‘惡五月’。以艾葉貼牖，謂之解厄。五月多不剃頭，恐妨舅氏”。二書所列，均含“不剃頭”，潘榮（róng）陛點出這些禁忌出於“惡五月”之說。
原本“五月不剃頭（tóu），恐妨舅氏”，怎麽就成了（le）“正月（yuè）不剃（tì）頭，剃頭死舅舅”？
來作三段引文的對比（bǐ）——
一、清乾隆年間《帝京歲時紀勝》，前曾引：“五月不遷居（jū），不糊（hú）窗槅，名之（zhī）曰‘惡五月’……五月多不剃頭，恐妨舅氏。”
二、同是《帝京歲時紀勝》：“正月不遷居，不糊窗槅，為‘善正月’。”
三、河南欒川、魯山等（děng）地風俗，如《魯山史話》：“正（zhèng）月不剃（tì）頭，不遷居，不（bú）糊窗，不口角，稱‘善正（zhèng）月’。”
夏至、冬至是一對（duì）至關重要的節氣，形如雙璧，在歲時框架的構成方麵（miàn），展現了中華（huá）文化的對稱特征。夏至成就了端午，冬至曾經（jīng）的歲首位置讓給了春節（jiē）(春（chūn）節是辛亥革命後（hòu）的名（míng）稱)，文化的積澱都還在（zài）。通觀傳統節日，容量豐，且（qiě）視野廣大者（zhě），首推迎春過大年，其次應該即是端午（wǔ）了。既然（rán）兩個節日（rì）有些內容是（shì）重（chóng）合的，起（qǐ）由端（duān）午的五月“不剃頭”，移至（zhì）春節正（zhèng）月禁忌，似乎並沒有多（duō）少溝溝坎坎。
歲時（shí）節日（rì）之間，民俗事（shì）象的共享或遷移，“不剃頭”並（bìng）非孤例。就說（shuō）以（yǐ）葫蘆造型為端午民（mín）俗符號，宋代（dài）《歲時廣記（jì）》已見記載（zǎi）。清乾隆（lóng）《帝京歲（suì）時紀勝》，五月（yuè）朔窗（chuāng）牖貼紅紙吉祥葫（hú）蘆。光緒《津門雜記》，五月端午，有龍船戲，比戶貼葫蘆門符。貼葫蘆（lú）又是迎（yíng）春風俗。乾（qián）隆《直隸遵化州誌》，除夕剪紅（hóng）紙葫蘆貼於牖戶，曰拒瘟。民國《豐潤縣誌》，除夕貼春聯、葫蘆於戶牖。春日裏，曾在（zài）白洋澱（diàn）邊同口鎮、鄚州（zhōu）古城旅行，所見家家門（mén）上貼著紅紙剪成的春葫蘆。夏貼葫蘆（lú）、春貼葫蘆，是春葫蘆因（yīn）循了夏葫蘆，還是夏葫蘆借鑒了春葫蘆，若要厘清（qīng），也（yě）需（xū）下（xià）一番工夫。
這個癸卯年，夏至恰在端午頭一天，按照古俗，接連兩天吃粽子。願讀（dú）者（zhě）都有好心情、好胃口。
文/吳裕成（chéng）(中國民俗學會理事、民俗學者)
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